Author Archives: 阿棟

每日一成不變地過日子… 突然新鮮起來? 走過車站大廳，走過廣場，走過大街… 有音樂出來，有人合拍跳起舞。咦?又一個?三個，五，十，卅，一百，二百!哇! 酷斃了! 眼睛亮起來了!自己的身體也要晃起來了。細胞快樂起來了。 第二天，開始期望那幾百個人在無聊不變的空間搖舞起來，第三天也盼，也四天也… 突然新鮮起來? 因為不變的形態起了很不一樣的明快變化。這樣當然會快樂起來。但是要是天天都要看這種形態，久了又不新鮮。這快樂是表面的，短暫的。 不變形態的突然變化，是短暫的。如果能夠穿過形態，感受到內涵，快樂就可以相續了。要是有能力透過外表感受生命的精氣神，週遭的豐富流轉，那麼一成不變的車站，大廳，廣場大街，都會在我們面前舞起來呢! 如此，我們的細胞也才會一直躍晃著，相續快樂，免疫機能也夯起來囉!

Selina提問什麼是內在成就。在此聊一下。 人被生下來，就有四個階段需求要滿足: 第一、生存活下去，第二、被別人認同，第三被別人尊重，第四、自我實現。 第一個需求若不能滿足，後面三個需求都沒有必要。人類是心機複雜的動物。第一個需求在恐懼夲能的驅使下，使求生與心機結合，並複雜地滲透於相對認同與相對尊重中。大致地說，人是為了別人而活。進而人類社會有了共識的簡化價值。 簡化價值有權勢，地位，財力，名氣，才能，美相，完整。這種宇宙生命中的偶然，被擴大誇張為必然，而被社會普遍傾斜認同與尊重。有之，被重視崇拜;無之，被漠視踐踏。這些成為人們活著的目的，人們也處心積慮向外追求。其中大大小小的獲得，也就是大家口中說的成就。也是外在的成就。 宇宙生命中必然性質的豐富深廣，在這種習性選擇下被邊緣化與低值化。因此自我實現的需求變成困難重重。例如想要隨意塗鴨怕老師駡，想要穿媽媽的衣服上街怕同儕笑，想要把桌子換個角度怕風水不好，想要過單純生活怕老來無依靠… 想要的第一回合就自我否定。 常聽到類似這樣的故事: 某某人辭掉高薪職務，只為實現自己的夢想。或者轉換了跑道，只為了完成心中未完成的事。在僵化的社會中，這無疑需要很大的勇氣。然而這只是內在成就的一端。 有人跳過第二第三階段，直入第四階段需求。也許是因為第四需求太濃烈，以致無暇顧及別人的眼光了。這種更需異於常人的勇氣。 自我實現除了實現目標性的夢想，也推動內在成就中最大的價值，那就是對宇宙生命的深層領會與享受。 人們可以透過感官及形態現象，循著自然法則而接觸到不可言說的深層精神世界。接觸愈深廣，心靈愈自由，同時逍遙於其中而相續快樂。這時除了温飽是必要外，是否被認同、被尊重都不是生活的目標重心。其時時刻刻言行都滿足第四個需求，而為精神自足者。 這樣的內在成就使生命成熟，淡化外在成就的有無，並自然釋放正能量，有助社會結構的順天應人。如此，豈非美事?

快樂有两種，一種是內發的，一種是外激的。 外激的快樂是什麼?被主體認為是正能量的有形無形力量影响到了主體，而產生的快樂，稱為外激快樂。例如被愛、被讚美、被鼓勵、得到心中想要的等等。 內發的快樂呢? 正能量自主體內在發出，而使心身愉快，稱為內發的快樂。例如愛人愛物的歡喜，唱卡拉OK的痛快，靜坐時的愉悅(禪悅)等等。 被喝采被肯定很快樂。但是，相對的被喝倒采不被認同就沮喪了。得到某些東西很快樂，失去了就苦楚了。這種快樂決定權在客體。 內發的快樂就不一樣，決定權在自己。因為可以隨意選擇與自我開發，快樂就會相續不斷。吼一吼，去靜坐. 搖搖身子，去塗鴨. 處處有發現的安頓欣喜。真的是，惹盡諸形遊太虛啊!

除了部落民族，人們什麽時候會脫光光? 洗澡、治百病的床上運動、天體營會、模特兒工作、拍電影、裸奔等等。除了裸奔，其他都是私密性或有限制性。但裸奔卻招來警察追逐。那有那種脫光光可以逛大街，警察也棄了制服跟著逛的活動嗎? 有。就是裸體抗議遊行。 遊行就得逛熱鬧大街，裸體就得有看頭(全套比基尼不算裸)。以上两者的目的是為了抗議。 在開發中國家，人民頭家有抵抗權的觀念不普遍。一個社會落不落後，野不野蠻，就看人民頭家抵抗權的觀念普不普遍。不落後不野蠻的國家社會，有這樣普遍的觀念: 人民頭家以契約方式付予公僕管理國家社會的權力，在契約未滿之前，如果對公僕的管理不滿有抵抗的權利。 人民頭家沒有權力Power，但可以凝聚權利Right成為一個對等的權力，來對抗國家社會管理不當的事實。而其對抗的準則就建立於公平正義的基礎上。 為了生態環保，最近在倫敦市中心一大群人裸著身體騎著鐵馬遊行，两旁人羣夾道歡迎。在西方先進的國度，這種早是稀鬆平常了。在落後國家，這是不可能的任務。 古希臘奧林匹克運動會，裸體競戰技。女人不打仗，沒有女子組。希臘文明式微之後，肉體之光逐漸暗淡。五百年前的文藝復興才在主流文明中，逐漸增加肉體的自然驕傲。 人生下來光光的，那時卻有生命中最高尚自然的心，我們稱之赤子之心。老子說:" 專氣致柔，能嬰兒乎?” 指的就是赤子之性。 抗議訴求必須吸人眼光才有效率。可能從裸奔Kuso夲質得到啟發，歐洲人開始以"赤誠"作無言的勁爆抗議。這是强烈而無遮掩地告訴世人，我們沒有權力，但只剩的一顆心正蘯漾地影響更多公義人心，進而決定了下次的手中選票。 先進社會的環保問題在於經濟霸權。在政治不清明的國度，經濟霸權又與政治霸權勾結，問題更加嚴峻。可以看出來，包容裸體抗議的社會，都是政治比較清明的國家。 如果那天台北市中心，有一大羣人裸體遊行，抗議什麼的，我們會讚嘆的說:"我們終於有真正的民主了!”

怡嘉提到:”能量就跟’道’一樣難以言喻 只能勉強名之，只能模模糊糊感受它的能動性，卻無法指出其實體特徵樣態或是加以定義，而全盤加以掌握、理解。所以究竟是如何去理解能量，而能夠去玩它，而不致於迷失在能量的變化流轉當中? “ 這提言很關鍵。剛好Gooi也談起"忍觀受"，就來左右整理補充一下。 基夲上主流教育比較著墨制約性的理則訓練。所以單線邏輯成為群居生活的主流社會習性。感覺訓練也相對邊緣化。這種力量約定俗成為簡化的意義與價值。當有某種更多層次的意義與價值出現時，就引致"陌生緊張"的回饋.因此歷史上常出現"落單綿羊，被群體綿羊排擠"的社會效應。 基夲現象是人為了順應簡化意義與價值，生命原有活潑的能量僵滯了。活潑與僵滯常在曖昧地帶相吸相斥。生命的純粹天真與生活的現實牽扯常做情緒相擊。以簡化的意義與價值對應千變萬化的生命現象，有如身陷迷宮。 單線邏輯專制力約束了觀照接受的範圍，導致 邏輯與觀受能力難以整體細膩。一旦遭遇陌生情狀，就夲能反激出恐懼衍生的抗拒。但在逐漸熟悉情狀之後，即就不再抗拒。 例一: 白人初見黑人，必認為黑人其醜不堪。反之，黑人也视白人醜陋. 交流久了，熟了，簡化意義與價值鬆動而變化。 例二: 中國古代人習慣性以小脚為美為貴。思想變動之後，沒有人再以小脚為美為貴。 關鍵在於” 逐漸熟悉” 這個過程。 幼兒沒有”經驗後的防衛”機制，沒有"恐懼失去"的緊張對立，很快接納陌生而成為熟悉。這其中幼兒沒有邏輯與情感糾葛，只進行相應觀照並直向接受。成長了，”經驗後的防衛”機制，"恐懼失去"的緊張對立一再加强，而形成歷練越多，純真越少，或是保守越多，好奇越少的現象。 所謂的"道"，是引入與宇宙生命夲體交融的"道路"。這"道路"無所不在無所不有。雖現時現地就有，但簡化意義與價值控制，讓相應觀照並直向接受的心理空間重複被堵塞。 引入與宇宙生命夲體交融是人語難言的事體。語言是傳達的工具，不是要傳達的自身。對一位不曾失戀的人講失戀，講得再精采，他還是暗中摸物。如果對也失戀過的人而言，因體驗相近，其心領神會的共鳴就結實深刻了。這就是拈花一笑的現實版。 不管有道沒道有路沒路，宇宙生命夲體一直運作著，姑且叫它能量。俗語說:” 一搭手就知道有沒有。" 這個”知道"不是理解來的，而是體驗來的。理解的領會是解悟，只懂生活報表。體驗的領會是體悟，是紥紥實實悲歡離合過。 因為簡化意義與價值築著邏輯與情感糾葛，要純粹進行相應觀照並直向接受，必有衝突發生。訊息的正偏與否就決定了” 忍着前進” 或” 旋繞原地” 的選擇。忍着進行相應觀照並直向接受，就開發豐富。旋繞邏輯與情感糾葛的原地，就無緣激發夲有的寶藏。 以運動作個小例:未動之前，覺得沒精神. 用意念勉力做起運動，持續一陣子，出了汗，細胞愉悅起來了。雖然身體累了，但心卻開了，精神變得活潑有力。 "勉力"是忍，得靠點到為止的認知。例如只能扛五十公斤，就扛個五十幾公斤來激發潛能。太過度了，就可能壓得崩潰了。有人失戀了，忍一些時候，又天涯何處無芳草的照常生活，而且更茁壯成熟。有人失戀了，忍不過去，沒了緩衝空間，自毁毁人。 對視覺圖像的感受，是生活中的諸種感受的一環。圖像是一種假借工具，傳達生命不可言說的內涵。它夲身即自有極大的緩衝空間，再不能承受，也不可能因忍不了而發生精神崩潰，但卻可因為刺激而張開精神的活躍，並產生各種可能的伸張。 深入生命常帶着忍。例如觀受被衝擊的情緒。當看到難以接受的圖像時，其時也等同同時觀受被衝擊的情緒。 卅幾年前，第一次看到被公車輾得扁扁的屍體，我久久腦中一片空白，之後卻覺得生命越深刻。卅年前，第一次看到培根男同性戀作愛的畫作，坐立難安，之後卻覺得生命越廣闊。那些精神的圍牆，在順從忍觀忍受之自然現象之後，似乎炸開了。 愈多不可言說情境的細膩接受，生命現象就越清晰，生命根盤就越牢固，生命能量就越活潑。簡化意義與價值崩了，生命就飛翔起來了。飛在迷宮上面，看到迷宮只是一場小戲罷了!

一部在影展出現的紀錄片” 食物企業”(Food Inc.)，讓我感受到一群良心知識份子的努力與用心，也讓我想起好幾年前” 新國際人”(New Internationalist) 月刊的一篇專文。這篇專文講述美國科技公司，如何在非洲應用專利稻米，賺取不義之財的詳細報導。 在影片中，講述這家科技公司Monsanto與肉品公司Smithfield，如何影響美國克林頓與布希政府，如何影響美國司法部及食品藥物管理局。 1996年，基因改造的大豆, 在美國只佔2%。十二年後的2008年，已佔90%。商場中有太多食品加入基因改造的大豆、王米及其他食品。長久以來，NGO要求商場食品必須標出基因改造含量字句，但政府國會牛步進行程序。當權者被企業力量左右擺佈。 人們對基因改造食品，有太多疑慮, 有選擇吃或不吃的權利。但如今消費者仍相對處於非常弱勢。七、八年前，小眾媒體早己大量報導基因改造食物，造成對生態、健康的衝擊。有位生化博士跟我說:” 你放心，一年後聯合國就會立法強制食品標示。” 這麼多年過去了, 聯合國面對影嚮政局的跨國企業，只是軟腳蝦。 影片中有好幾段。養雞承包場由企業控制，雞在三周內生出到宰殺不見天日;牛不吃草只吃成本低的基因改造玉米，產生E Coli菌，幼兒吃漢堡致死; 宰牛非法勞工在工作10至15年後，被搜捕遣送，公司不必負擔資遣費; Monsanto強力壓制會破壞專利法的農民… 這影片背景講的是美國。在其他開發中國家，問題只有更嚴重。糧荒問題讓官商利益體更形猖厥。 影片中又以有機農作作為對比，更突顯不合情理不公不義的荒謬邪惡。很多人會對某些論點冠上反商情結，那是釐不清事實的糾葛，甚至作為榨取利益的煙幕。不管在什麼主義，或什麼市場的社會裏，公民運動反的是不公不義的邪惡，絕對不是反政府公僕反商業機制本身。 儘管商場有很多便宜貨，但很多企業操弄的”便宜”，卻隱藏著不可預知的可怕巨大代價。不但影嚮在我們身上，也在之後好幾代預種惡根。 作為知識良心的媒體，應該有更多的揭發，好讓群眾容易得知，也容易在心中懷有未來而做對的選擇。 怎麼吃怎麼做對人類與地球最健康，應該是義務教育裏，比國英數理才藝更加重要的一環。頭家人民不能睜一隻眼閉一隻眼，那是助紂為虐哪!

好多人都想:” 要如何追求幸福的快樂人生?” 好像快樂人生是一個理想對象，所以鎖定目標開始圍獵。 有個人拿到一了張寶藏圖，汲汲營營奮力往圖中的目標前進。他瞪視前方, 努力向前。不管如何努力，常常有物阻擋，非常坎坷難行。一切的精力都花在目標往前走。有一天，實在累到不行，沒辦法再昂首向前，只好坐下來休息。當他眼睛往地面一看，走來的路徑滿地都是寶藏。原來是滿地的寶藏讓他坎坷難行。 在生活中令人坎坷難行的，也許就是現成寶藏掩隱的地方。 一生中人們花最多精力在追求名利地位的有形財富，卻不知人生有精神方面的無形財富。它不必花太多力氣就會出現。這精神財富分分秒秒都可以享受，而且不必花太多物質財富去換，甚至在大部份情況，根本就不必花任何物質財富。 只要用心觀照感受，快樂人生可能就非常現成，不拘時地啊!

怡嘉小姐提到:”如何在經歷成長的種種積累的包袱，又將它放下，回到原 本的天真?又如何在不在乎他人眼光，又能體貼別人，感同身受 而不隨波逐流中拿捏分寸?” 道家重自然生活教育，而非制約的教條、期望式教育。本真是生命能量本體，因人為做作，刻意虛妄，制約訊息一再累積，終成僵化習性。成長時，歷練增加而本真卻相對掩蔽，都是訊息不良所致。道家早見不自然的教育結果，之所以強調回歸自然，歸返璞真是一個不得已的原則勸說。 這勸說之後，也提供了歸返的方法。老子名言:” 專氣致柔, 能嬰兒乎?” 每一個文明人，剛出生赤裸而來，好幾年間，生命還很純粹. 無掛礙無憂慮. 長大了心思複雜了，顧前慮後的習性鞏固了，束縛桎梏生命的純粹性，心靈世界不再像幼兒時鬆柔有彈性。赤裸的真心大打折扣了。要去除顧前慮後的僵化習性，就以”專氣” 作為可操作的方法。 專注專一於氣? 什麼意思? 道家思想是長期心身鍛煉而體悟出來的。不是想出來的。專氣是腦波單純的心意訓練。就是以虛懷待一切牽扯流轉。莊子因此說:”氣者，虛以待物。” 此訓練可使整體調和，心身合一，神安氣足。愈下功夫，愈不為外在飛沙走石(含他人眼光)動搖心根，而悠遊於不可言說的深廣世界，像嬰兒生命的不受污染，這種訓練是剝除習性包袱，使純真能量揭發活化的方法。承此功夫，即易於挫銳解紛而和光同塵。沾無壓力，黏無棄離，連若同線，隨而互諒。以此減少互傷相殘，進而以正能量涵容引導或消融負能量。溶入紅塵，隨波引波，逐流導流，行無形，攘無臂，無損心根中定。 萬種積累不在心，本真飛走人天一。全身透空無拼強，自然而然射空芒。 書法:挫銳解紛和光同塵/周于棟

小恆先生提到道德經的這章:”三十幅共一轂，當其無，有車之用 … 故有之以為利，無之以為用。” 在老子白話新解這版本的這章全文是:” 三十幅共一轂，當其無，有車之用。挺埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牘以為室，當其無,有室之用。故有之以為利，無之以為用。” 有無、實虛、陽陰看似相對其實並濟相融。古代車輪中間有堅實圈狀物(轂)，向外輻射三十支直棍至輪子內緣。這圈狀物中空以承裝車軸。如果轂本身沒有中空的無，無法裝車軸，車子再名貴也只是無用廢物。( 拿來當我創作的材料就有用了。) 同理” 有” 的物質陶土沒有塑出”無”的空間，不能成為可使用的容器: “有” 的物質建材沒有隔出” 無” 的空間，不能成為可居用的房室。 老子用三個例子來說明”有” 機能在於便利，但如果沒有” 無” 的空間機能，再利害的利器也無可”用” 武之地。以分子來說，原子，中子，電子之間有很大的空間才能運轉。"有” 必須有” 無” 的存在，才能生生不息。沒有無的存在，宇宙不能運作，生命不能開展。 主流教育只強調易見的有，而忽視不易見的無。形式是有，內涵是無。物質是有，精神是無。莊子講九方皋相馬，取其精氣神之無，才顯高明真實。吳承恩在西遊記也點出:” 東土眾生愚昧，不知無字真經。” 世俗以光環外貌取人，以發達體面論事，就是落入有之束縛，而不知無的大用。 不思不想的放空是無，其大用在於生命能量調和,敏感於不可言說的深廣本質，而可不為萬有所惑，才能自在真樂。 (書法: 轉形有致，情味虛極)