阿棟看世界

每個家庭用瓦斯，做飯做菜。 瓦斯爐上產生的飯菜，協助牽繫著家庭成員的緊密關係。

媽媽精美而多變化的菜色，天天交給兒子。兒子天天把空飯盒帶回來。 媽媽沒有向兒子強調自己對兒子有多用心，有多深愛心。 兒子沒向媽媽說過謝謝。這樣過了三年。最後一天的空飯盒中，兒子留了一張紙條: "對不起， 一直都不敢跟妳說聲謝謝。"

爸爸只會做亂亂乾乾的蛋妙飯。 對女兒來說,從童年到少女， 亂亂乾乾的蛋妙飯不是溫馨的回憶。吃亂亂乾乾蛋妙飯的時候，要嘛是因為媽媽感冒生病，要嘛就是媽媽跟爸爸負氣跑回娘家。女兒結婚的前三天，冷不防地向爸爸說: "想吃爸爸做的炒飯。"

深邃的情感是無價的。 看了這影片都會感動。 飯菜做得好或不好不是問題， 問題在情感微妙處。 生活的現象好壞也不是問題， 問題在情感微妙處。

牽繫著家庭成員的緊密關係， 並不是因為血緣， 而是因為很難說出口的濃稠微妙情感。 同樣牽繫著社會成員的緊密關係， 不是因為同文同種， 而是因為很難說出口的對人、事、物的濃稠微妙情感。

社會中的每個人都是那個媽媽或爸爸，兒子或女兒。 社會中的每樣東西幾乎都是血汗交織，因緣具足地生產出來。 細細品嚐， 可還有濃稠微妙情感?

情感有深邃勾連， 爸爸的刻板才會變成女兒成熟後的時光春風，
媽媽的例行才會是兒子心中化不開的感激。

若少了深邃呢? 內心的 "不敢說聲謝謝"，突然冒出來的 "想吃爸爸做的炒飯" 都是不可能。

在整個社會呢? 若少了深邃，沒了真心感懷， 沒了多姿風情， 沒了清晰的社會願景、希望、理想。只剩現實、冰冷、灰濛。

以前有人說: "哇!畫得好像啊!" 指的是畫作中的人或物好像真的人或物。也就是像我們肉眼所見的人或物。

現在有人說: "哇!畫得好像啊!" 指的是把真人畫成像畫布上某種油畫風格的人物畫。像畫布上某種油畫風格的人物畫，可以走在街頭，可以搭地下鐵。

常見街頭藝人把自己化裝成石彫像或金屬彫像，也是讓人驚喜地說: "哇! 化裝得好像啊!" 當我們說某主體 "像什麼"的時候，事實是這個主體不是什麼。 "哇!裝扮起來可比女人更像女人喲!"聽到這樣的述詞， 我們可以確定裝扮的人是男人。

像什麼，在藝術本質中並不關鍵。像什麼只是一種以假做真的表象趣味，亦是初淺感官的，容易言說的趣味。 如果能讓人感受到耐人尋味的、豐饒的、不可言說的趣味，才得進入藝術本質的關鍵。

一個男人扮起女人很像， 但演不出微妙的女人風情。 另一個男人扮起女人不太像，但能演出微妙的、難以言傳的女人萬種風情。這一比較，藝術的高低就當下立判了。

世人多以熟悉形式來論斷好或不好，是因為多賴肉眼而少開心眼之能力。

觀事察物， 只賴肉體器官是容易被迷惑的。 進一步要打破肉體器官的限制，得以心觀察。 再往上的功夫，就是再突破”我心”的限制，而以氣觀察。到了那境界，能受弦外妙逸，就沒真假的意義糾葛了。

很多見識深入的教育家，常思考著人類教育的偏差。

制約教育與自然教育，這兩種全然不同理念的教育哲學 ，常被排出來比較。影片中是TED請這位Ken Robinson，演講了這個題目:「學校扼殺創造力”(Schools Kill Creativity) 。對大部分人來說，似乎是個震撼。我可高與地想到一句話:” 德不孤, 必有憐。”

卅年前習練靜坐太極， 印証了"聖人行不言之教"的事實。其實，平常人若體會了生命本質， 很容易察覺現行主流教育的謬誤。 教條框架太多， 所以常有” 學校扼殺天才” 的聲音。

廿七年前，我想不讓孩子上小學。朋友知道我的想法，認為我的觀念，和一本論述自然教育的書--「夏山學校」，所闡述的觀念極像。

主流教育學校扼殺創造力， 需要改革。Ken Robinson說一步一步改是不對的，要全然盤翻。他說西方現行的是有如工業生產線的制式教育， 需轉為不揠苗助長的自然環境教育。

主流教育長久以來，集體來講，以強國為教育目標;個人來講，注重人之未來有沒有出息為評估條件。所以以技能競爭為根本訓練方法。教育的決策，大都掌握在功利主義者手中。這些決策者，本身對心靈的豐富複雜性體會膚淺， 以為把人推上既定的人生軌道就萬事ok。所以以知識技能競爭為根本訓練方法。有如工業生產線的制式教育，就是以這種教育哲學觀積累成的鞏固體制。

然而，人性是無法被如此僵化看待的。在自然成長發生中，每個生命都會有各自的呈現動能與模樣。一有框架限制，心靈就受到壓抑扭曲。縱使學得好技能，人格卻多少有了缺陷。

古老道家的生死如一、萬物齊觀是一種使心靈豁達的教，歸璞反真是自然成長的育。制式教育，以知識技能主導，並約束心靈自然發展。 自然教育，即以心靈自然發展衍生靈感創造力，來主導知識技能的活取善用。

道家的「聖人行不言之教」，以及尼爾的「夏山學校」，上下兩千年互相輝映，是殊途同歸的，一股人類不能不強力關切的根本教育之道。

主流教育什麼時候會翻盤?

時至今日，地球上還有很多社會，性色可做不可談。

在極權的社會中，更有極度違反人道的性事。例如非洲某些部族，不讓女性有性交快感，在女子十二、三歲時，把陰唇割掉。幾個女人抓按著少女的手脚頭部，讓手執貝殼或玻璃碎片的女人做手術。大約十五分鐘，沒有麻醉，尖叫哭嚎貫穿全程。

在新加坡，一個警察和女子做愛，被法官宣判有罪。罪行是:口交。
澳洲法官認為口交是犯法一事簡直不可思議，新加坡法官回說:”國情不同。”

國情有開放有保守，有先進有落伍。

心理壓抑愈多，性色會變成負向現象。明代大學者王世貞在”金瓶梅”小說中，講述在墮落時代敗腐的人，如何使性色醜陋化。庫布瑞克在”大開眼界”R級電影中，讓阿湯哥演的醫生，看到名流表象之後的不堪性色。

教條壓抑，產生掌權道貌岸然者，放仁義道德煙幕，其背後倒灶之事體，即是權力、金錢、性色的汚染世界。不受污染的思想習慣，才能使權力、金錢、性色回歸自然健康。

法國防愛滋病的公益廣告，男女生殖噐官動畫的活潑演出，基夲上也傳遞著人類需要普遍公平的、自然健康的性與色.D.H.勞倫斯在”查泰萊夫人”小說中，寫女性獨立人格追求中，性色才有可能接近自然美好。

前不久，西方一則新聞:男性尋芳客告女性性工作者不履行交易義務，男性尋芳客敗訴，理由是男性尋芳客不帶保險套。

保險套不只是有關疾病問題。要性與色玩得快樂沒有負作用以及後遺惨狀，就需要在两性相互尊重上好好下功夫了。

性與色現象，會紮紮實實反映两性尊重內涵，也可做為社會思想，健康或進步與否的度量衡。

記憶作為緬懷的伸展，似乎有流連的奢侈.但作為珍惜的沉澱，卻是靈魂安頓的真實。

一位荷蘭女人，Ria Van Dijk，有很多幀在遊樂場作射擊動作的照片。每一張都是依着年序拍的。從1936年十六歲的她，直到2009年八十九歲的她。

發生的紀錄是歷史材料，同一個射擊動作紀錄跨了七十三個年頭。一幀幀相片，好似羽翼掃出了時間的線條，是剎那的飛逝，也是永恒的安撫。

對歷史文化很關注的人不會太多，然而它卻為我們提供往前走的夲質性標示，也是自我認同的原始基礎。很多人用以前的形態來判斷未來的脚步，就是因為對歷史文化不關注。關注的人會浮淺地感覺歷史飛過，卻沒有察覺歷史羽翼的質量方向。

察覺歷史羽翼的質量方向，就會看到痕跡過往深層的內涵。什麼是人類可貴的，什麼是人類要唾棄的，都可以在攤開歷史羽翼的軌迹中，層層檢驗。沒有察覺歷史羽翼的質量方向，有如盲人騎瞎馬，走在向前的空間裡。

人類一再犯著錯誤的腳步，除了心靈的束縛外，
昧於歷史文化的深層觀照，是一個重大關鍵。

這位荷蘭女人，在遊樂場作射擊動作的照片，是家庭歷史與社會歷史的精彩材料。家庭歷史是小單位的網體，卻是交織牽扯構成了整個人類的歷史。

把家庭相薄整理起來，家庭歷史的羽翼會在心中鋪展。我們會感受到認同的力量，也會因別人的家庭歷史，啟發胸懷，並學到包容與體諒的能力。

英國人研究出一個結論:談起戀愛，就會丟了两個朋友。

一 談起戀愛,友情、親情、人際關係都會產生主客觀的微妙變化。丟了两個朋友，這事體背後會有什麼意涵?牽涉最大的是朋友質與量的問題。

酒肉朋友滿天下，最難尋求一知音。朋友關係好幾層，從泛泛之交，頻繁來往，到親密如家人，到好漢剖腹來相見。學友、道友、棋友、股友、網友、酒友、賭友、山友、舞友…

社羣活動少就少朋友，社羣活動多就多朋友。風光時，門庭若市，落破時，門可羅雀。人際交往，現實利害如影隨形，沒有意思就少了牽扯。而有意思的，就在朋友之間的意思。

親情是食物，愛情是水，友情是空氣。水和空氣純淨，爽，濁了就不爽。沒了親情，沒了愛情，人照樣活著。沒了友情，好像會窒息。好朋友像好空氣，讓你提神，讓你激勵。不管渴著什麼水，空氣還是空氣。

好朋友不一定親密，親密不一定是好朋友。朋友互動，是精神上提振激勵的正能量，還是沮喪疏離的負能量，可以夲能性地感覺得到。

有了愛情，失去两個朋友，其中主客觀因素複雜。但是如果是好朋友，形體疏離，精神卻會持續發酵。

或許，愛情是檢試友情虛實的測劑。

在威權的時代或空間，鈔票上盡是被神化的獨裁者的圖像。歌功頌德的思想下，再處心積慮，也只不過是僵化無趣的鈔票。

鈔票，令人喜悲，令人瘋狂，令人腐敗，令人喪命。然而鈔票何罪之有。只是什麼樣的人心，讓它發展出什麼樣的特質。人文低落的，就發展成俗不可耐的鈔票面貌與功能，人文高尚的就發展成耐人尋味的鈔票面貌與功能。

對著一張紙鈔或塑膠鈔，除了關心面額及真假外，其他心理空間就屬於實用美術範疇。

一位在巴黎與台北都有開服飾店的朋友說: "走在台北街頭，沒有什麼店面可以細細品味，但走在巴黎街頭，幾乎每個店面都可以生氣盎然。"

街頭店面，毫無掩飾地表現了普羅大眾食衣住行生活品味。而一張鈔票耐人尋味的設計，也可八九不離十，估量出這個國家社會，大眾總和的品味水準，這也正代表著大眾總和的人文水準。

有專家列出了排行前十名的漂亮鈔票，第二名鈔票，是窮國的。
鈔票的美與不美，與窮富無關。

苦日子的鈔票可以是美的。所以，又可証明，生活品味之高低，不在於有錢沒錢，而是在於人心美不美。不是嗎?

這幾天，香港打了一萬八千次雷電。好多人拍了幽浮。台東也傳出有幽浮光臨的。加上極重要的物理學家霍金，宣稱宇宙不是神創造的，不需要神學解釋宇宙。一時外星人議題又喧騰起來。

宇宙這麼大，物理學界已普遍認為必有其他生命。外星人的圖像，引導出各種繪聲繪影的精采故事。接著，不但公私組織部門嘗試與外星人接觸，更有一些外星人機場建立，準備著好要讓外星人的飛行噐降落。德國人也做了一個外星人機場的廣告。

德國機場廣告

圖像，有極其强烈的意義探索與歸納的功能。唐朝吳道子畫了地獄圖，屠夫觀賞之後放棄屠刀。米開蘭基羅的最後審判的上帝，確定了基督教世界，神的嚴父威權之圖像。

除了伊斯蘭教，宗教界都有其諸神形像，民間也流傳鬼妖形像。這些都是人類經由心理內容，創造出來的積累圖像。世代傳承，人們會習性地應合心理內容，而出現心靈反射出的，可感知的神鬼現象。

法國ARES外星人機場

有人看到聖馬利亞，有人看到魔鬼。
有人看到阿彌陀佛，有人看到厲鬼。
對看到的人而言，現象皆是
真真實實的。

面對外星人的圖像也是這樣超然看待。

如果對著可愛或恐怖的神鬼或外星人形像，你都可以一視同仁，以純粹欣賞的心態來對待，那你就是幸福快樂的高手了。因為在你酷酷的生活中，沒有陰暗的心靈角落。恐怖两字，只是生命中豐富內涵的詞彙之一。

聞到泥味的電影，感動人心的電影。

也許因為我是田尾人，也許因為不久前才回田尾參加六嬸的告別式，也許因為長久就深深感受著，與這塊土地難以切割的喪葬文化的荒謬與無奈，使那種感動好像被人抓揉按摩，痛到筋骨深處，也爽在筋骨深處。

幾個令人突如其來，爆笑到眼淚流出的片段，正是那又痛又快的穴位。

痛快的事，不必一定用大錢堆。大錢堆起來的，大都反而只是金玉其外，搔不到深刻的痛養處。

人順著時間推移中的習慣性文化生活著，在某個剎那機緣，會使生命深處的洪流翻滾潰決。

女兒在機場腦中突然閃過要為爸爸買一條香煙，卻因此坐在候機室的角落，足足哭了一個半小時。這讓我聯想到我大三時，握著毛筆，突然閃過一個念頭: "為什麼要活著?"因此陷入七年的生命黑暗期。

剎那爆現的生命內層，沒有好壞美醜，但卻會真實凝起智慧的光。自認為是詩人的師公阿義，在灯泡光整齊排亮的花田裏，帶著小莊鏗鏘地唸詩: "幹天幹地幹命運幹社會，汝不是阮老爸，是按怎管遮濟(管這麼多)!?"

老爸是威權的象徵。命運與社會的威權是無情的機噐，但賣卡拉OK VCD的老爸小民是深情的。被一個憎惡的對象管束是折磨，被一個所愛的對象管束是温暖。

電影中師公阿義念的詞是有情的，但現實中的喪葬文化中卻迷漫著勢利無情。電影中孝女哭父，活潑化誇張的呈現，還餘存著温暖感，但現實中的大家族孝女哭父排場，只令人感受極端的荒謬。

小成夲，不得不把人際與空間場域縮到最小範圍。投資者沒有充分介入，表示這種可以深憾人心的社會質性，是未開發的電影藝術版圖。

一開頭，接續影像讓昂奮的男聲西洋歌帶着延展，中途，父女對應及女兒背着彩色電腦組合遺像，跟著女聲 "吾受吾師"(To Sir With Love)激發著生死流轉的感情，充份地顯示，這塊土地有著既要紥根，又要擁抱世界的開展性。

廿多年前，內人祖父過世。二三十位孝女孝孫女，必須集合在大約一百公尺外的大馬路，跟着電影中阿琴的那種職業孝女，一路跪爬進來靈堂。二三十位孝女孝孫女哭嚎聲混唱，掩蓋過職業孝女透過麥克風傳出的哭聲。孝男孝孫男卻只圍在两旁看戲。我向身旁親戚說，這很荒唐。比我年輕許多的親戚說: "沒什麼不好啊!"

十二年前，家母過世。因家母是某小團體的太極拳教練，我計劃在告別式靈前打一段無相太極。主導告別式的佛教組織告訴我，如果我堅持計劃，一團幾十個成員要退場，沒有和尚可以引靈。我說: "我來引靈。"結果我實現了計劃，沒有人退場。

師公阿義要孝女找出生活照當遺像。孝女拿出一幀死者在夜市賣VCD唱卡拉OK的生活照。我正心中覺得好酷，卻來了這樣一幕:两位親族老者，在遺像面前批評不倫不類，丟下一句話:"又不是要開演唱會!"逼得孝男孝女用現代科技組合了另一幀遺像。

老者早晚會消失，但是威權不會，不管是那一方面的威權。如果社會的內省總能量不充足，威權會在各個面向角落，如癌症般由小變大，由大變猖獗。

師公阿義鼓勵死者: "你現在沒有任何病痛了，就像回到少年時健康地為生活打拼。"阿義的老情人，也是死者妹妹，人在歐洲，送給死者一億五千萬的紮紙洋房名車好上路再打拼。

家母因我的建議去練太極拳，因我的半鼓勵半强廹，成為有成就感的素人畫家。那樣的心靈關係已超乎母子形態。為了此身，必須以身打拼.既無此身，打拼何來?

在靈前，我吟唱自己寫的台語詩給家母。告訴家母，無形能量順隨太虛，就自由自在了。

我沒有為家母的死，掉過一滴淚。也許因為我感受著她的能量已無身可掛，已無苦可受，我安心. 也許因為我心不苦，心不掛，她可以更自由。也許因為除了思念，也不能再為她做什麼。何况，她已不再是她。

然而，我卻在孝女背著遺像，配著 "To Sir with Love"的影像前掉了一滴淚。

很多習俗是歡樂送終，或不哭送終.生有苦難，死者已結束苦難，但生者卻仍在苦難中，還要再加上失去死者的苦難。很多人經由哭父哭母的時候，激起哭自己處境的强烈情感。

苗栗古窯煙囱，被堆土機嘩喇喇堆下來的時候，文史工作者跪著哭嚎。他們不是哭父哭母，是為人的愚蠢而哭。

我那一滴淚，是為人的 "好騙歹教"而哭。